「オウムの黒い霧」と「オウム真理教事件完全解読」より 6

　それにしても信者達はなぜ殺人に対して躊躇がなかったのか。下里が「彼らの行動は、大真面目で徹底した　『戦争の論理』で貫かれているのだ。平和な社会では無差別テロは重大犯罪であるが、戦争なら市民への無差別爆撃は当然である」と記したのに照応するかのように、竹岡はこう結論づける。

「麻原がオウム真理教に国家的な様相を与えたのは殺人を戦争として行うためであった。オウム真理教が国家であり、それが悪魔の傀儡である別の国家によって弾圧され攻撃されているとなれば殺人は正当防衛のための戦争であるという大義名分を持つことになる。いかなる矛盾もない。それゆえに心の葛藤もなく殺人を行うことができるというわけである。」（234ページ）。

　一方、下里はオウムの変貌の理由を「巨額の資金、国際マフィアとのコネ、外国軍装備品の獲得、自衛官メンバーの加入といった「物質的基礎」が初めに生じ、それに応じて教義の変化が生まれた。けっしてその逆ではない。教義の変化は、現実の進行に押されるようにして進んだのではないか。意識（教義）が存在を規定したのではなく、存在が意識を規定したのである」としている。この二つの説明は破綻なく共存しうる。つまり、どちらがより事実に近いか、ということではなく、立脚点は違え、どちらも本質を衝いた説明になっていると思う。

　竹岡は、麻原が人間の脳を薬物や機械で操作することによって、人間の尊厳も社会のルールも消し去ることができることを証明した、「この非人間的な地平が私たちの新たな現実となった」とし、「ものをもてば幸せになる」時代を超えて、新たなモラル（「新しい文化システム」）を作り出すことを呼びかけている。　私も同感だ。だが、この書物が出版されてから、9年経って変化しことといえば、「ものをもてば幸せになる」時代からさらに酷くなり、「マネーさえあれば」の世界のただ中にある。
　
　

「オウムの黒い霧」と「オウム真理教事件完全解読」より 5

　私にとって本書が興味深いのは、調査・取材のアプローチがまったく違うはずの「オウムの黒い霧」と「対」になっているように思われる点だ。
　考古学者である竹岡は、いわゆる「学説」を用いて資料を解釈するのではなく、「資料そのものから文化を復元し、その根底にあるものを知る」という自身の石器研究と同じアプローチを採用した。それは信者を成就させる（本書ではロボット化とも書いているが）方法からオウムの思想や教義がどう変質していったか、残された資料を渉猟することによって透視しようという試みと言えよう。一方の下里はジャーナリストとして、オウムが引き起こした数々の事件から、その組織がどのように暴力的、攻撃的になっていったかを組織の動きとして—すなわち外側から描いている。つまり両者は「内」からの視点と「外」からの視点とが表裏一体となっているように見えるのだ。
　竹岡は当初、純粋に修行であったものがいつか、「LSDと覚醒剤を併用した『ルドラチャクリンのイニシエーション』を作り上げるようになった事に注目する。

「薬物飲用で、音や光や言葉に誘導されやすい状態におかれ、・・・記憶を揺さぶり、定着させ、ヴィジョンを誘導し、「体験」として「決意」内容を固定してしまうのです。覚醒剤のもたらす『心地よさ』がさらにその体験を肯定的なものに感じさせて、受容させるようです。
　こうして「ルドラチャクリンのイニシエーション」によってオウム真理教は絶対他力で麻原彰晃の想念そのものになる方法を完成させ、麻原は信者の時代観・社会観・人間観・つまり人間としての個人総体を支配することに成功したのである。･･･この、修行から機械あるいは薬物へという変化に従って、『成就』ための手段は科学的＝即物的になり、オウム真理教はヨーガ道場からロボット工場へと変わっていくのである。」
　（71〜72ページ）
「彼ら信者達はこうして修行によって救済される。しかし現実世界の人々は享楽を与えつづける悪魔の支配下で悪いカルマを積み重ねている。このままでは死後、人々は地獄で永劫にわたって苦しまなければならない。そこで、悪いカルマをこれ以上重ねる前に、あるいはハルマゲドンで地獄に堕ちる前に、人々をより高い世界へと転生させること（ポア）が必要になる。それがヴァジラヤーナの救済なのである。」（93ページ）
「そうして修行が次第に薬物や機械を用いたイニシエーションに置き換えられていくにつれて、体系全体はもはや宗教とも言い難い、『救済』のための脳の変造と兵器の製造を行う。、オカルト的な偽科学の体系ともいうべき様相をもつことになったのである。（94ページ）。

　おそらく、薬物や機械によって脳の変造、兵器の製造を行うオカルト宗教に変貌したそのときこそが、先の下里が形容した「メタモルフォーゼ」の時だったのではないか。すなわち「毛虫が繭に入ってさなぎとなり、成長の過程で繭を食い破り、「軍事組織」という『蛾』となって飛び立った瞬間だったのではないかと思われる。

「オウムの黒い霧」と「オウム真理教事件完全解読」より 4

　実際のところ、ネットでみた、おそらく麻原彰晃の死刑判決が出たときのものと思われる有識者のコメントでは、岩上安身が「本当は国家転覆させる陰謀だっ た」と話していたし、ネット検索すると、オウム真理教の未解決部分にスポットを当てたサイト（陰謀論めいたものがあるが）もいくつかある。疑問を抱 く人間は依然として一定数、存在しているようだ。
　下里正樹の主張のうち、私が疑問に思うのはオウム真理教のことを「極右」だとしていることだ。彼は本書を完成させるまで赤旗記者として731毒ガス部隊などの取材経験を存分に生かしてきた（森村誠一「悪魔の飽食」シリーズに結実）が、オウムを極右だと判断したところには、彼独特の偏見がにじみ出ているように思える。「ヒトラーを信奉していた」という証言や『わが闘争』が書架にあったという程度で軽々しく右翼と断じてしまっていいのだろうか。
　たしかに本書の記述どおり覚醒剤取引でヤクザ組織とやりとりがあれば、ヤクザの一部が持つ右翼思想の浸透がある程度あったかもしれない。また故・山川暁夫が指摘していたことだが、「オウム神仙の会」が暴力的、犯罪的になっていくきっかけとして統一協会のメンバーがオウムに大挙して入会したため、という解釈もあった。この反共・右翼的な組織の構成員が入ったことを指して「右翼的」というならまったく分からないわけではない。だがこうしことと、組織全体が右翼思想を行動原理として活動することとは大きな隔たりがあるように思える。多くのページにわたり重大な指摘がおこなわれた本書の弱点といえよう。しかし、その部分を措けば、本書があの事件が残した数々の不可解な事実の謎解きとなっていることは誰もが認めざるを得ないのではないか。
　私が本当の意味で著者を優れたジャーナリストだと感じるのは時代認識の確かさのためだ。若者がオウムを信奉する背景に、日本社会と世界への絶望とニヒリズムがあったとしている。

「ワイロの金にまみれ、特定の宗教と結びつき、特権的な官僚制度と一体になった政治の腐敗は、若者たちに「汚れ切った現世」の認識を与えた。社会主義体制の崩壊によって革新政党が停滞していた。東大出の指導者がハバを利かす政党政治に魅力はなかった。政治を変革する展望のなさが若者たちの政治離れに拍車をかけた。出口のない時代に生きているという実感、閉塞感の増大である。・・・おのれを組織に埋没させ、商業主義文化を受け入れる。それ以外に、人生はないのか？・・・若者たちは子供の頃から管理される現実にあきあきしていた。現実からの脱出と自由を望んだ。そのための神秘的な強い力を望んだ。彼らは、自分を自由にし、自分を強く求めてくれ、評価し指導してくれる、父権の確立された共同体を望んだ。」（39〜40ページ）

　これとほぼ同じ認識が、実は これから紹介するもう1冊のオウム本「『オウム真理教事件』完全解読」（竹岡俊樹著、勉誠出版）でも語られている。

「この日本では『社会』に承認され推奨されている生き方とはよりよき消費者であり、『社会』参加とは経済活動、つまりは金儲けに従事することにほかならない。前述の偽エリートがいかに馬鹿馬鹿しく滑稽であろうとも、それが日本人の創ってきた理想的な存在の形なのである。
　自分自身に価値観を見い出すことのできない不安な私たちは、金や物に限らず、学歴や社会的地位などの他人との差異を表示する記号的な価値を求めて優越感と劣等感を車の両輪として競争してきた。この日本的自己実現のパラダイムを受け入れなければ他にいかなる道も残されてはいなかった。そこには人々の中で、人々とともに自分の存在の意義や価値をみいだすことのできる本当の社会はどこにもなく、利他的に人道的に生きることや社会に貢献して生きることはいかなる価値ももたなかった。それが今日までの日本社会であったことは認めなければならない」（237〜238ページ）

「オウムの黒い霧」と「オウム真理教事件完全解読」より 3

　そして下里は終章でこう警告する。
「アニメだ、ごっこだという人々は、戦争というものの構造をよく知らないからだろう。
　六〇年前の日本国民が大真面目であったと同様、オウム信者もまた大真面目であると私は見る。だから恐ろしいのである。
　彼らの行動は、大真面目で徹底した「戦争の論理」で貫かれているのだ。
　平和な社会では無差別テロは重大犯罪であるが、戦争なら市民への無差別爆撃は当然である。サリンをばら撒いたオウム幹部らに、罪の意識は実に薄い。
　あちらが戦争の論理で来ているのに、戦争を仕掛けられている側が平和ボケし、市民社会の論理で対抗しようとしている。･･･
　･･･いま、求められるのはオウムへの批判である。極右的軍事路線への徹底した批判である。
　苛烈な批判は、信者の主体的成長と開眼を助け、真の社会復帰の道を開く。」（275、276ページ）
　
　実際、本書は発行当時どのような評価を受けたのだろう。著者はすでに長野県に引っ込み、半ば引退してしまっているようだが･･･。（引退させられたのか？）明白なのは、こんな13年前の出来事になど多くの人が関心など持っていないだろうということ･･･。
　だが人々の意識から風化していったことには間違いなく理由があると思う。冒頭にあげたように、「狂信的な新興宗教が暴走して何人かの人を殺した事件」と頭にすり込まれてしまえば、あまたある有象無象の出来事の中で埋没してしまいもするということだ。
　だが、下里正樹「オウムの黒い霧」に書いているとおり、「単なる新興宗教から変身をとげ、麻薬によって資金を調達し、自衛隊員を信者にして毒ガスや生物兵器の製造、使用、解毒の方法を学ぶとともに信者を兵士にしたて、ロシアから戦車、ヘリなどの武器を購入し、戦争をしかけて国家転覆を図った内乱事件」というのが事実だとしたらどうか。そのようなことが1995年にあったとしたら。やはり時代認識を大きく変えざるを得ないのではないか。
　もちろんこの事件を「実態」以上にふくらませることは、一方で警察・自衛隊といった治安機関に勢力拡大の口実を与えることになるから慎重でなければならないとは思う。（実際、オウムは破防法を変形させたような「団体規制法」とかいうものを適用され今に至るわけだが）がそれでも、何が真実か検証することは必要だ。
　
　
　

　

「オウムの黒い霧」と「オウム真理教事件完全解読」より 2

　下里正樹は同書（「オウムの黒い霧」）で次のように書く。

　「1990年、オウム真理教に深刻な変化が現れた。二月の衆議院議員選挙に、オウムは真理党を結成、麻原彰晃を先頭に二十五人が立候補したが、全員落選した。以来、オウムは政治結社「真理党」の顔を持った。10月、熊本県波野村のオウム施設が熊本県警の捜索を受け、幹部の石井久子、早川紀代秀、青山吉信らが逮捕された。衆院選での敗北と、波野村での「弾圧」は、麻原彰晃の内面に決意を促した。—国家権力と正面から戦い、オウムの帝国を建設するのだ。そのためには、協力な武器と「聖なる軍隊」が必要だ･･･。
　メタモルフォーゼ（変容）という言葉がある。毛虫が繭に入ってさなぎとなり、成長の過程で繭を食い破り、蛾となって飛び立つ。
　毛虫からさなぎへ。さらに蛾への変身は、事物が元の姿とは似ても似つかぬ物へ、飛躍的に質の変化を遂げる例として、引き合いに出される。
　あらゆる人物と組織が、このようなメタモルフォーゼの要素を持っている。
　かつて「警察予備隊」と呼ばれた組織が、やがて「保安隊」となり、自衛隊に変質する要素を持っていたように、宗教団体オウムも、軍事集団化していく要素を「神仙の会」のころからもっていたのである。
　オウムが武装化する直接のきっかけは、序章にも記したように麻薬密造である。オウム・ブランドの麻薬は、当初は教団信者の統制用に、そのあと商取引先の依頼を受けて広域暴力団との暗黒ビジネス用に量産された。それを内偵・摘発しようとする警察権力とオウム幹部の間に、するどい緊張関係が生まれた。また広域暴力団との間にも、緊張関係が発生した。暗黒ビジネスの権益と秘密を守るため、オウムは右翼暴力団に対し、また警察の内偵に対し、自衛手段を講じた。それが、元自衛官、元警察官らによる麻原彰晃周辺の警備体制のそもそもであったと、私はみている。これがのちに「諜報省」「自治省」「防衛庁」とよばれる組織に発展したのである。
　1990年。オウム真理教は、たんなる宗教団体から強力な武器をもった軍事集団に、犯罪シンジケートとつながる秘密結社に変質を始めたのだ。」（85、86ページ）
「ロシア軍関係者とのコネクション作り。日本自衛隊員の獲得—。
　この二つのルートを得て、オウム教団の軍事化は急速に進んだ。･･･
　･･･空挺部隊・レンジャー部隊は陸上自衛隊の持つ最強部隊である。ここには全国各師団から選抜された最強の兵士しか入隊できない。こうした花形隊員らが、オウムを軍事的に鍛えていたところに、オウム集団の隠された本質がある。」（89、90ページ）
「—1キログラム700万円。
　これがオウムと台湾マフィアの間で成立した「オウム製シャブ」の値段であった。
　オウムはこの時、五億円の現金を手にしたという。
　オウムが武器の入手を図ったのは、自らの王国建設のため国家転覆をなしとげる目的であった。ではなぜ彼らは、シャブの製造と密輸に手を出したのか。
　その理由は、資金調達、広域暴力団との親交、麻原オウム集団内部の麻薬常習者の必要からである。
　国家転覆のためには独自の軍隊建設と武器入手が必要であった。それには多額の資金がいる。麻原オウムはその資金を、当初は信者の「お布施」でまかなおうとした。
　だが、信者から強引にまきあげた土地建物などの不動産は、バブル崩壊後の日本では即刻換金が難しかった。そこでオウムは麻薬製造に手を出した。この裏には日本・台湾・韓国・フィリピン・タイなど海を超えたマフィアの組織との接触があった。」（149ページ）
　「自衛隊のサリンや細菌兵器の技術テキストが、オウム集団に流出していたことは、もはや公然の事実である。単に内部文献だけが流出していたのだろうか。
　私は「人」が必ず介在していたと見ている。どのような技術も、文献によってではなく、「人」を通して伝えられるものである。オウム化学班が、毒ガスのさまざまな技術を身につけるにあたって、特定の幹部自衛官から学んだ可能性は高い。」（271ページ）
「はたして深淵な教義変化が、武装化の直接動機になったのか。いや違う。オウムの路線変化には、もっと現実的な基礎があるはずである。
　巨額の資金、国際マフィアとのコネ、外国軍装備品の獲得、自衛官メンバーの加入といった「物質的基礎」が初めに生じ、それに応じて教義の変化が生まれた。けっしてその逆ではない。教義の変化は、現実の進行に押されるようにして進んだのではないか。
　意識（教義）が存在を規定したのではなく、存在が意識を規定したのである。」（273ページ）

「オウムの黒い霧」と「オウム真理教事件完全解読」より 1

　オウム真理教事件は今も解きがたい巨大な謎として心のどこかに残っている。ウィキペディアで調べても事件の経過などの叙述はあるが、「あれは何だったのか」というトータルな論究は行われていない。
　江川紹子や有田芳生の著作は読んでいないが、テレビでのコメントなどから想像がついてしまう。つまりカルト教団に子を奪われた家族や脱会するかしないか苦しむ信者の話が中心なのだろう。しかしそれは従来から繰り返されてきたできごとだ。
　オウム真理教事件には未解明の問題が少なくとも２つある。一つは村井秀夫刺殺事件、もう一つは国松警察庁長官銃撃事件だ。前者は犯人が逮捕され、判決がくだされ犯人とされた人間は刑に服してはいる。しかし、なぜあの人物が村井を殺さなければならなかったのかという理由は十分には説明されていない。不可解さがぬぐえないという点で解決したとはとても言えない。後者は言うまでもなく容疑者を絞ることさえできない未解決事件だ。
　これらが分からなければ事件の全貌は見えてこないと思うが、そもそも「サリンや炭疽菌、ボツリヌスを撒いたり、外国（ロシアとされる）から兵器を購入して彼らは何をしようとしていたのか」ということさえ社会に共通認識はないのではないか。「カルトだから」「テロリストだから」では何も説明したことにはならないのである。
　ジャーナリスト下里正樹は「オウムの黒い霧　オウム裁判を読み解く11のカギ」（双葉社）でオウムを、宗教という側面からみればカルト集団だが、「民族運動や軍事の面から見ると、明白は極右軍事組織である」としている。下里氏は元・日本共産党「赤旗」記者で森村誠一「悪魔の飽食」の執筆協力者でもある。そうしたジャーナリストであれば「いかにも」という主張ではあるが、その中からいくつか抜粋してみよう。